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臧哀伯谏纳郜鼎

98455.com,臧哀伯谏纳郜鼎 夏四月,取郜大鼎于宋,纳于大庙。非礼也。 臧哀伯谏曰,君人者,将昭德塞违,以临照百官,犹惧或失之。故昭令德,以示子孙。是以清庙茅屋,大路越席,大羹不致,粢食不凿,昭其俭也。衮冕黻珽,带裳幅舄,衡紞纮綖,昭其度也。藻率鞞鞛,鞶厉游缨,昭其数也。火龙黼黻,昭其文也。五色比象,昭其物也。钖鸾和铃,昭其声也。三辰旗旗,昭其明也。夫德,俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以临照百官,百官于是乎戒惧,而不敢易纪律。今灭德立违,而寘其赂器于大庙,以明示百官。百官象之,其又何诛焉。国家之败,由官邪也。官之失德,宠赂章也。郜鼎在庙,章孰甚焉。武王克商,迁九鼎于雒邑,义士犹或非之,而况将昭违乱之赂器于大庙,其若之何。公不听。 周内史闻之曰,臧孙达其有后于鲁乎。君违,不忘谏之以德。 注释 ⑴宋国太宰华督弑殇公,拥立公子冯,害怕诸侯来讨伐,所以大肆贿赂诸国。鲁国得到的就是郜国的鼎。郜鼎本于宋灭郜时没入宋国,已经是非礼之物。 ⑵夏四月:指鲁桓公二年夏季四月。 ⑶臧哀伯:鲁国大夫,又名臧孙达,是臧僖伯之子。 ⑷昭德塞违:昭:显扬。德:道德。塞:堵塞,防止。违:邪恶,错误。 ⑸临照:本谓天日之照耀。多喻指君王的仪范或恩德。⑹或:有时。 ⑺令:好,善。 ⑻清庙茅屋:清庙:肃然清净的庙,即太庙,古代帝王的宗庙。茅屋:以茅草装饰庙的屋顶。 ⑼大路越席:大路,祀天的车,朴素无装饰。越:通括,结,束。结蒲为席。 不致:不用五味调和汤羹,崇尚清淡。 ⑽粢食不凿:粢:谷物的总称。凿:粳米,一石舂为八斗。 ⑾衮:古代官员的礼服;冕,帽子;黻,蔽膝;珽,玉笏,官员上朝时拿在手上用于记事。 ⑿带:皮带;裳,下装;幅:绑腿。舄:复底而用木的鞋。 ⒀ 衡紞纮綖:衡,结冠冕于发髻上的横簪;紞,帽上的垂物;纮,帽带,绑在下巴上的带子;綖,帽子上的装饰。 ⒁藻率鞞鞛:藻率,玉垫,外包熟皮,绘水藻图形;鞞鞛,刀鞘上下端的饰物。 ⒂鞶厉游缨:鞶厉,束腰的皮带和皮带下垂的部分,游,旌旗末尾的垂饰;缨,马胸前下垂的饰物。 ⒃火龙黻:黼,礼服上绣的黑白相间如斧形的花纹。黻,礼服上绣的黑青相间如亚形的花纹。 ⒄钖鸾和铃:钖,马额上的金属铃铛饰物;鸾,马嚼子上的铃铛;和,车铃;铃,铃铛,多悬于马颈和旗顶。 ⒅五色比象:车服器械的五种色彩,是用来比拟天地四方的。 ⒆寘:同置。 ⒇象:仿效。 诛:责备,谴责。 九鼎:相传夏禹所铸的九鼎。 雒:同洛。洛邑,西周的东都,在今河南洛阳。 臧孙达:臧哀伯,即姬达。臧哀伯之父臧僖伯姬彄,字子臧,封于臧,在今郯城县西南。臧僖伯,鲁孝公之子、鲁惠公之兄。 译文 夏四月,从宋国取得郜国的大鼎。安放在太庙,这是不合礼制的。 臧哀伯规劝说:作百姓君主的人,要发扬德行,堵塞违礼的行为,以昭示百官,还怕总有失德的时候,无法将德世代相守,因此显扬最好的道德教化,以训示子孙。所以那清静肃穆的太庙用茅草做屋顶,祭祀天地的车子用草席做垫子,祭祀用的肉汁不用五味调和,黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米,这些是为了昭示节俭。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏,束带、下衣、绑腿、复鞋,冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的带子、冠上的装饰,是用来昭示等级上的差别。佩巾画上水藻,佩刀系上玉饰,鞶带垂饰,旌旗的飘带,马系的革带,这都是用来尊卑的等数。服装上下绘绣火形、龙形、斧形、弓形等花纹,这些是为了显示纹彩上的差别。用青黄赤白黑五种颜色画各种形象,这是用来昭示物色。马锡、车横铃、车前铃、旗铃,是用来昭示声音节奏。旌旗上画日、月、星辰,这是用来昭示光明。所谓德行,是要节俭有法度,增减有定数,用图纹形象来表示它,用声音颜色来彰显它,这是用来昭示百官。百官因此戒慎忧虑,而不敢违反法律。现在反而毁灭德行,树立违礼的坏榜样,将受赂的郜鼎安置在太庙,公然向百官展示。百官如果效法,君王又凭什么谴责他们呢?国家的衰败,始于官吏不走正道。官吏丧失德行,就是仗着恩宠公然收受贿赂。郜鼎在太庙,没有比这更明显的受贿了!周武王灭商时,把九鼎迁移到雒邑去,高义之士中还有人说他不对,更何况把明示邪恶叛乱的赂器放在大庙里,这怎么可以呢?桓公不听。 周天子的内史听到这件事,说:臧孙达的后代大概会在鲁国世代享受爵禄吧!国君违背礼制,他不忘用德行加以规劝。 评析 本文的中心内容是臧哀伯批评鲁桓公取郜大鼎于宋并纳于大庙这件事的非礼。那么,到底什么是礼呢?礼的范畴极其广泛,内容极其复杂,但一言以蔽之,就是本书《郑庄公戒饬守臣》一文的评论文字所说:礼,经国家,定社稷,序人民,利后嗣者也。如果用今天更切合礼的历史本质的话说,它是奴隶制社会和封建制社会贵族等级制度下的社会规范、道德规范和行为规范,它规范并制约着上自天子下至百姓所有社会成员的思想和言行。所以,删改《春秋》的孔夫子才说:不学礼,无以立;君子约之以礼《论语雍也》);道之以德,齐之以礼;为国以礼;克己复礼为仁;非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动联系古今关于礼的界说和孔夫子这些关于礼的言论,就不难理解作为鲁大夫的臧哀伯为什么非要冒着触怒鲁桓公的风险,向他发表这篇谏辞了;也就不难理解本文一开始就说,鲁桓公取郜大鼎于宋,纳于大庙,非礼也了。 臧哀伯这篇谏辞,并不先说鲁桓公取郜大鼎于宋,纳于大庙这件事如何不对,而是以高屋建瓴之势,首先提出君人者最根本的社会职责是昭德塞违,以临照百官;接着就从礼制这个大视角,连用七个排比句,从七个方面,即昭其俭、昭其度、昭其数、昭其文、昭其物、昭其声、昭其明,来阐明君主如何体现和落实这一根本社会责任;然后,话锋一转,才落到桓公纳郜鼎这件灭德立违的事情上来。并在指出这一事件必将导致的恶劣后果以后,还用周武王克商后迁九鼎于雒邑招来义士非议的历史教训,警醒鲁桓公必须清醒地认识这种灭德立违的错误举措的危害性。这篇谏辞如此行文,不仅条理清楚,层次分明,结构谨严,具有强烈的逻辑能力,而且气势显得特别恢弘,具有极强的艺术感染力。至于谏辞中用了近乎后世才产生的赋的手法,铺叙大量我们今天颇感陌生的具体事物,那也是行文的需要,因为这些事物都和当时的典章制度有密切关系。 还需要特别指出的是,任何一种文化在它的发展过程中,都会形成许多或厚或薄的积淀层,而每个积淀层都会或深或浅地打上它的时代烙印。因此,在阅读和欣赏此文的时候,也必须站在历史唯物主义的立场去审视,用辩证唯物主义的认识论去分析,去感悟,抛弃其封建性糟粕,吸取其民主性精华。可以肯定地说,君人者,将昭德塞违,以临照百官,国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也云云,直到今天,其合理内核还有很好的垂诫作用和警示作用。

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